参加今天这个会议，我很振奋，因为这个主题很有指导意义，而且很有意思。《景德傳燈錄》与佛教中国化这两件事，既可以为一，也可以为二，两者之间有重要的联系，又是一个不一不二的研究课题。

我们先说“一”。《景德传灯录》是禅宗的法脉纪录，也可称为宗谱。因为喻意禅宗子孙像永不熄灭的灯火一样，薪灯相传，所以取了这么一个名字。作为禅宗的宗谱，这本《景德传灯录》不是禅宗史上的第一本，因为在它之前还有一本《祖堂集》已经编纂，并且流传在佛教界里。但是《景德传灯录》出现以后，就成为禅宗的样本，在宗门内外广泛流传，而早于它的《祖堂集》则就不再发生影响了，这就说明《景德传灯录》是很重要的，因为有了它，宗门内部就按照这个谱系而开始广为流传开来，按为传灯灵作序的杨亿说：“庶纪师承之自然，而旧录所载，或掇粗而遗精，别集具存。当寻文而补阙，率加采撷，爰从附益，逮于序论之作。”也就是说这是一本经过朝廷同意，并由文人整理之后的官定的禅宗宗谱，所以它是有合法性的著作。此外，这本《景德传灯录》编纂，反映了中国社会的宗族思想的影响，禅宗之所以能够在佛教里面越做越大，就是因为它跟社会结合的越来越紧密，宗族社会是中国社会里面最基层的单位，也是整个社会的基础，禅宗接受了宗族思想，并且把它的理念与做法搬进了宗门，使得禅宗的谱系带有很浓厚的宗法思想，社会的宗族与家族的血统，转到宗门之后变成了法统，寺院好比一个宗族家庭，由一位威望甚高的家长来主持，这以以一贯之的做法，成为禅宗历代子孙传承繁衍的依据，一直到现在还没有多少改变，而这个“一”是由《景德传灯录》里来具体完成的。

其次再说“二”。《景德传灯录》是一，佛教中国化也是一，两者合起来就是“二”。因为禅宗是中国佛教徒自己创造的佛教宗派，又明显地与中国社会结合的最为紧密，而且受到了中国社会制度与观念的影响，所以禅宗应是佛教中国化完成最好的宗派之一，换句话说佛教的中国化，在禅宗身上表现的最为明显。而《景德传灯录》是一本记录禅宗宗脉的著作，是禅宗历代祖师生平的介绍，也是禅宗禅法的集大成之作，并且得到了朝廷的首肯，经过当朝文人的删斧，所有这一切在中国佛教里面是不多的，所以从《景德传灯录》的现象，使我们可以看到中国佛教是如何一步步演变过来，最后完成了佛教的中国化过程，也就是说《景德传灯录》体现了佛教中国化的内容，这时两者就是合二为一。又因为《景德传灯录》的撰写，离不开中国传统思想的指导，中国化的道路决定了《景德传灯录》的编纂方式与内容，所以《景德传灯录》和佛教中国化是不离不弃的，是不一不二的，我们对《景德传灯录》这本佛书要既要站在宗门传承的角度来理解，也要从中国宗法制社会与思想的角度来观察。

今天我们在撰写《景德传灯录》的重元寺来讨论这部灯录与中国佛教的关系，这一很重要 ，二很有意义。正如前面所说，这座寺院在当时很有影响，虽然它后来毁于战火，但是在宋代禅宗富有生气的时代，却留下了《景德传灯录》这一重要的成果。今天这座寺院被重新恢复，而且规模也较以往更加扩大与辉煌，这正反映了当代佛教重辉，《景德传灯录》能够重新在原来的寺院里研讨，其重要性不亚于当时的撰写工作。这次会议是在党的十九大胜利闭幕之后召开的，在习主席的十九大报告里面，专门谈到了“全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。” 《景德传灯录》的中国化历程，给我们今天重温我国宗教中国化方向提供了有益的启示，这就是它的现代意义！

苏州工业园区重元寺出品