【内容摘要】《景德传灯录》所建构的禅宗谱系对禅宗的发展影响深远，在禅宗史上占有重要地位。本文从以禅门流弊为因、以师资传承为宗、以禅学思想为体、以诗偈神异为用等四个方面入手，分析《景德传灯录》对禅宗谱系的构建。

【关键词】《景德传灯录》；道原；禅宗谱系

（习细平：南昌大学江右哲学研究中心、哲学系副主任 副教授）

禅宗谱系就是关于禅宗起源和演化、禅门宗派的创立与演变、重要禅师的事迹和禅法等方面的记录与探索。《景德传灯录》所建构的禅宗谱系对禅宗的发展影响深远，在禅宗史上占有重要地位。《景德传灯录》的编撰者道原禅师，号宣慈，余杭(今浙江杭州)人，得法于天台德韶，为法眼文益徒孙，住苏州承天寺永安禅院，《景德传灯录》成书之后上呈宋真宗，翰林学士杨亿等人奉旨进行了刊削裁定。“其有标录事缘，缕详轨迹，或辞条之纷纠，或言筌之猥俗，并从刊削，俾之纶贯。至有儒臣居士之问答，爵位姓氏之著明，校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，以资传信。”[杨亿：《景德传灯录序》，《大正藏》第50册，第196页下。]此外还简别序论，寻文补阙，历时一年之久，方遂完成。可见，《景德传灯录》所建构的禅宗谱系得到了政治权力的认可，并因此得以广为流传，这对其确立正统地位意义重大。本文试图就《景德传灯录》对禅宗谱系的建构做一分析，以就正于方家。

一、以禅门流弊为因

道原禅师为何编纂《景德传灯录》，因现存史料的缺乏并无明确说法，此中或许有中国历来重视历史的因素，但禅门禅风败坏或许更为重要。自法眼文益到永明延寿，都对禅门流弊现象曾做过深刻分析和激烈批判，作为法眼宗的传人，道原禅师应该多少会有所影响，从而担当起除流弊、树正法的使命。

晚唐至宋初由于社会政治等多方面的因素，入禅习禅的人数大增，导致禅门良莠不齐、弊病丛生的现象。法眼文益在《宗门十规论》中指出十种禅病：(1)自己心地未明，妄为人师；(2)党护门风，不通议论；(3)举令提纲，不知血脉；(4)对答不观时节，兼无宗眼；(5)理事相违，不分触净；(6)不经淘汰，臆断古今言句；(7)记持露布，临时不解妙用；(8)不通教典，乱有引证；(9)不关声律，不达理道，好作歌颂；(10)护己之短，好争胜负。[文益：《宗门十规论》，《卍续藏》第110册。]

永明延寿在《宗镜录》第四十六卷中，历数禅门弊病多达120种。他指出，病僧痴禅尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道，于无心中强欲断除；向无事内刚求舍离，将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情，竟不知理即生死，恒与道冥妄本，乃至但争空花之起灭，定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。狂禅之徒一切处无着，放旷任缘，无作无修，迷正信路，失妙慧门，狂乱用心，颠倒行事，不仅自不责业力所牵，更教人拨无因果，甚至“呵佛骂祖”，禅僧“不看古教，唯专己见，不合圆诠，或称悟而意解情传，设得定而守愚暗证，乃至后学讹谬，不禀师承”[延寿：《宗镜录》，《大正藏》第48册，第671页上。]或者“弘禅观而斥了义之铨”，或者“信不兼解而长无明”，或者“或是而毁权”，或者“据同理而起增上慢”，或者“迷正宗而执化门”，或者“行愿孤兴，沉埋佛种”，等等。产生这些禅病的主要根源在于众生昧于一心性德，不能开显“一心”之旨，罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就末，以至于产生对有无、一异、断常的邪见，“宰割真空，分罗法性，依尘生灭，随境有无”，“谬兴知解，错倒修行”。

文益禅师和延寿禅师所指出的禅宗自身之弊病，必然会对禅宗发展产生重要的消极影响，如果不能得到有效根治，禅宗衰亡也就不可避免。因而为了消除这些流弊，理清禅门正脉、明确禅法宗旨就非常必要了。

二、以师资传承为宗

《景德传灯录》是禅宗灯录体著作的始祖。灯录是介于僧传与语录之间的一种文体。与注重记录行迹为主的僧传相比，灯录则偏重于记言。陈垣先生曾说:“灯录为记言体，与僧传之记行不同。……灯录又为谱录体，按世系记载，与僧传之传记体不同。”[ 陈垣：《中国佛教史籍概论》，中华书局，1977年，92页。]《景德传灯录》非常重视禅宗嗣法系统的记载，以禅宗祖师代代传承建构起一套明晰的禅宗谱系。当然，这是以禅门一直流传的祖统说为基础的。杨亿有言:

有东吴僧道原者，冥心禅悦，索引空宗，披弈世之祖图，参诸方之语录，次序其源派，错综其辞句。由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百人，成三十卷，目之为《景德传灯录》。[杨亿：《景德传灯录序》，《大正藏》第50册，第196页中、下。]

可见，道原禅师作《传灯录》曾参用历代的祖图，可惜祖图并没有能够流传到现在。但是对于祖图，历史上不乏人提及。据《景德传灯录》卷三《僧璨章》记载，初唐有河南尹李常，曾收得僧璨大师之舍利。天宝五载，李常于其家斋僧，向僧问佛祖历代传法之事则云:“尝见祖图，或引五十余祖，至于支派差殊，宗族不定。或但有空名者，以何为验?”足见初唐时已有祖图之作。及至宋代，明教契嵩《传法正宗定祖图叙》有:

原夫菩提达磨，实佛氏之教之二十八祖也。与乎大迎叶，乃释迎文如来直下之相承者也。传之中国，年世积远，谱谍差缪。而学者寡识，不能推详其本真，纷然异论，古今颇尔。某平生以此为大患。适考其是非，正其宗祖，其书垂出。会颁祖师传法授衣之图，布诸天下。[契篙：《谭津文集》卷十一，《大正藏》第52册，第703页。]

并且明教契嵩在《上皇帝书》中明确说到:

臣不自知量，……编成其书，垂十余万言，命曰《传法正宗记》。其排布状画佛祖相承之像，则曰《传法正宗定祖图》。其推会祖宗之本末者，则曰《传法正宗论》，总十有二卷。又以吴嫌绘画其所谓定祖图者一面。[契篙：《传法正宗记》卷首，《大正藏》第51册，715页。]

可见，祖图必定描绘了禅宗师资相承的图景。志磐《佛祖统纪》载:“师(法性行持禅师)号牧庵，得法于象田卿和上。其家为四明卢氏，于志磐为高伯祖，历位雍熙云门、雪窦护圣，名列祖图。”[志磐：《佛祖统纪》卷四十六，《大正藏》第49册，第422页。]元念常《释氏稽古略》也分别引及《径山旧祖图》与《宗派祖图》。
   

《景德传灯录》除了借鉴祖图之外，还参用了其他禅宗语录文献，特别是智炬《宝林传》和玄伟《真门圣胄集》，道原禅师明言采用了其中材料。如，第二十四祖师子章，道原、杨亿原注有:“事具《圣胄集》及《宝林传》”， 菩提达摩章，原注也有:“事具《宝林传》及《圣胄集》”。至于《楞伽师资记》、《祖堂集》等，则无明确说法。但是，这些禅宗语录史传一方面为《景德传灯录》的编撰提供了丰富资料，另一方面为道原禅师构建禅宗谱系提供了有力的历史证据。

《景德传灯录》所记叙的禅宗源流，上起古七佛，下至法眼宗长寿法齐，总共五十二世，一千七百零一人。其中九百五十一人有机缘语句，其他有名无文。卷一、卷二为过去七佛、西天二十七祖。卷三为中土五祖:菩提达磨、慧可(附僧那、向居士、慧满)、僧璨、道信、弘忍。卷四为道信旁出法嗣牛头法融及其再传弟子，弘忍旁出法嗣神秀、慧安、道明及其再传弟子。卷五为慧能及其弟子。卷六至卷十三前部分为慧能弟子南岳怀让法嗣，始自第一世马祖道一，终止第九世首山省念法嗣汾阳善昭。这中间第三世怀海法嗣有伪山灵枯(见卷八)，第四世灵拓法嗣有仰山慧寂(见卷十一)、黄檗希运法嗣有临济义玄(见卷十二)，可见伪仰、临济二宗法系。卷十三后部分为曹溪别出法嗣，始自第二世罗浮定真和尚法嗣灵运，终止第六世滑州智远法嗣东京法志。这中间除第二世南阳慧忠法嗣耽源真应、荷泽神会法嗣大石福琳和蒙山光宝，第五世遂州道圆法嗣圭峰宗密有录以外，其他均因“无机缘语句不录”。卷十四至卷二十六为慧能弟子青原行思法嗣，始自第一世石头希迁，终于第十一世长寿明彦法嗣法齐(另有永明延寿和普门希辨法嗣，均有目无文)。这中间第四世云岩昙晨法嗣有洞山良价(见卷十五)，第五世良价法嗣有曹山本寂(见卷十七)，第六世雪峰义存法嗣有云门文偃(见卷十九)，第八世漳州罗汉院桂深法嗣有清凉文益(见卷二十四)，可见曹洞、云门、法眼三宗法系。

道原禅师在书目中清晰构建了禅宗师资传承的谱系，上溯佛教之初，下至“一花开五叶”，禅门正统的谱系图景得以清晰描绘，这对禅门破邪显正作用巨大。因而本书自问世以后，对禅宗发展产生了广泛的影响。可以说，《景德传灯录》引出了禅门一系列的灯录，形成了禅门独立的灯录系统。如北宋李遵易撰的《天圣广灯录》三十卷;惟白撰的《建中靖国续灯录》三十卷;南宋悟明撰的《联灯会要》三十卷;正受撰的《嘉泰普灯录》三十卷;普济综合前“_五灯”撰成的《五灯会元》二十卷;明代净住撰的《五灯会元续略》八卷;玄极撰的《续传灯录》三十六卷;文诱撰的《增集续传灯录》六卷;元贤撰的《继灯录》七卷，等等。

三、以禅学思想为体
    

《景德传灯录》不仅仅以祖师之间的传承构建起禅宗谱系，更为重要的是它记叙的主体部分为祖师们的“机缘语句”，即禅学思想，以便后学借此明悟本心。《景德传灯录》之所以有“传灯”之名，原因在于灯能照暗，以灯喻法，禅宗祖师代代相授，以法接人，正如传灯，也符合禅宗“以心印心”的根本宗旨。

《景德传灯录》对具体祖师的记叙，除开头简单叙说其生世、从学，末了叙说卒时、寿、僧腊、谥号、塔以外，中间的主干部分全是禅师的 “机缘语句”。所以灯录中很少有禅师参游之行迹，感应之徵符，它所提供的主要是禅学思想资料。与之前的语录相比，《景德传灯录》仅仅摘取禅僧语录中的精要部分，并非囊括全部，而且是将人物按授受传承的世系编列，相当于世俗经典中的谱录。因此，灯录实际上是禅宗的思想史著作。[ 陈士强：《<景德传灯录>概说》,第29页。]从这种意义上说，《景德传灯录》所建构的禅宗谱系是以禅学思想为主体的。

《景德传灯录》反映了离言说相，不立文字，直指人心，见性成佛的禅门宗风。书中除卷三十所载的铭记接歌以外，在人物传中介绍著作内容的仅两部:一部是永嘉玄觉所撰的《永嘉集》。《永嘉集》共分慕道志仪、戒侨奢意、净修三业、奢摩他顶、毗婆舍那颂、优毕叉颂、三乘渐次、事理不二、劝友人书、发愿文十篇，着重论述了禅宗自浅人深的修悟方法“观心十门”(见卷五);另一部是百丈怀海的《禅门规式》。自慧能以来，禅僧多居律寺，怀海创意别立禅居，不置佛殿，唯树法堂，禅门独行，自他而始。《禅门规式》详细地记载了有关的山门轨度(见卷六)。除此之外，差不多都是禅家接引学人时间答语句(又称“机语”、“机锋”)。禅家的机语繁复多样，因人而异。据书中所载，主要集中在下列问题上:如何是祖师西来意?如何是佛法大意?祖意与教意是同是别了祖祖相传个什么?如何是三宝?如何是法身?如何是佛?如何是祖了如何是古佛心?如何是和尚家风?如何是本来面目?如何是学人本分事?如何是学人自己?如何是道了如何是禅?如何是境中人了牛头未见四祖时如何?如何是无缝塔了等等。其表现形式不外乎动作和言语两类。少数禅僧专示动作而不说法语，多数禅僧是动作示意与言语作答交相使用。大旨归于得意忘象，发明本心。

四、以神异现象为用

作为完全中国化的佛教宗派，禅宗在传播手段中体现出中印文化的交融特色。禅宗的发展离不开适合中国人的言说方式，在社会上层的传播中，多有诗词偈颂，而在社会下层则需倚重各种神异现象。《景德传灯录》就有明显反映。

以诗言禅，是禅宗的一个优良传统。诗的含蓄隽永正好符合禅门“不说破”的主张。唐五代有不少著名诗僧，比如灵一、灵澈、皎然、道标、贯休、齐己、处默、虚中、自牧、玄泰等。偈颂本为佛教一直所采用的表达方式，但禅宗的偈颂却将质朴和华美融为一体。《景德传灯录》对善作诗偈的禅师多有记载，如：香严智闲“有偈颂二百余篇，随缘对机，不拘声律，诸方盛行。”清凉文益“三处法集及著偈颂、真赞、铭记等凡数万言，学者缮写，传布天下。”而天台德韶弟子齐云遇臻“其诸歌褐，皆触事而作，三百余首流行，见乎别录。”另一弟子瑞鹿本先“如昼乃奉师尝所著《竹林集》十卷，诗篇歌辞共千余首，诣阙上进。”可见，禅师所作诗偈，动辄数百上千，足见禅门诗偈之流行。《景德传灯录》甚至在第二十九、三十卷专门收录诗歌偈颂。

对于神异现象，《景德传灯录》虽然记录的比重很小，但数量却颇为可观。下面略举其例加以证明。

奇异相貌：如“顶有肉髻”（卷一，佛陀难提）；“引舌过鼻，足下有二轮文”（卷六，道一禅师）；“目有重瞳”（卷七，智常禅师）；“于襁褓中，闻钟梵之声，或见幡华像设，必为之动容”（卷十六，义存禅师）；“肤不受垢”（卷二十七，智者禅师）；等。
出生不凡：如“此大士者，昔为毗舍离国王”（卷一，马鸣大士）； “尊者曰：‘吾前报为僧’”（卷二，师子比丘）；“此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者，谓此儿非凡”（卷一，伏驮蜜多）；“母梦吞明暗二珠，觉而有孕”（卷二，婆修盘头）；“一夕，感异光照室，其母因而三怀妊”（卷三，慧可大师）；“即西域九枝秀草名也，若罗汉、圣人降生，则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应”（卷一，商那和修）；“及诞，异香满室，遂名香光焉”（卷四，道林禅师）；“诞生之夕，祥光烛于邻里”（卷二十七，智者禅师）；等。

圆寂异象：如“时阿阇世王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞悉坠于地。心甚惊异”（卷一，阿难）；“将下山，谓众曰：‘吾不复践此山矣。’时鸟兽哀号，踰月不止。庵前有四大桐树，仲夏之月忽自凋落”（卷四，法融禅师）；“将欲灭度，见有五百许人，髻发后垂，状如菩萨，各持幡华云：‘请法师讲。’又感山神现大蟒身至庭前，如将泣别”（卷四，慧方禅师）；“至夜，有瑞云覆其精舍，空中复闻天乐之声”（卷四，慧忠禅师）。“终时，方丈发白光，竹树同色”（卷十二，文喜禅师）；“时异香满室，顶暖身软，颜色如常”（卷二十七，慧思禅师）。“复从棺起，为母说法。特示双足化婆耆。”（卷一，释迦牟尼），“迎出日，空中有神幡从西而来，绕山数匝”（卷四，法持禅师）；有禅师死后多年“兵士发塔，覩全身不散，爪发俱长”（卷十二，楚南禅师）；等。

神通广大：如“母程氏思其音信。公曰：‘此甚易尔。’乃告母而往，至暮而还，及持到，邻里惊异。”（卷二十七，万回法云公）“武帝谓师惑众，收付建康狱。既旦，人见其入市。及检狱，如故。”（卷二十七，宝志禅师）等。

灵验感应：如“有村媪来作礼。师曰：‘汝疾归去，救取数千物命。’媪怱忙至舍，乃见儿妇提竹器拾田螺归，媪接取放诸水滨。”（卷十七，师彦禅师）“忽一日，重着三布帽，亦不知于何所得之。俄豫章王、文惠太子相继薨。”（卷二十七，宝志禅师）如“神附梦于合寺僧曰：‘拾得打我。’诘旦。诸僧说梦符同，一寺纷然。”（二十七，拾得）“师察其情，乃弃院潜下山。其夜山神号泣。诘旦，主事大众奔至麦庄悔过，哀请归院。众闻山神连声唱云：‘和尚来也。’”（卷二十，昭化禅师）；“观察使裴休访之。问曰：‘师还有侍者否？’师曰：‘有一两个。’裴曰：‘在什么处’师乃唤：‘大空、小空。’时二虎自庵后而出。裴覩之惊悸。师语二虎曰：‘有客，且去。’二虎哮吼而去。”（卷八，善觉禅师）；“先是谷多猛兽，皆自引去。及塞龙潭以通径，潭中龙亦徙他所。”（卷二十，智晖禅师）[ 以上引文皆出自：道原《景德传灯录》，《大正藏》第50册。]

中国禅宗在发展过程中，始终没有完全舍弃对神异现象的运用，这不仅有利于维护禅宗的神圣性，而且对禅宗的广弘也具有重要作用。

苏州工业园区重元寺出品