【内容摘要】《景德传灯录》由北宋僧人道原所撰，是中国第一部经皇帝钦定由国家颁布流行的禅宗灯史；全书共30卷，36万字之多。记载了从佛教尊奉的七佛到南宗慧能法系的后裔法眼法嗣（贯穿时代），共52世（代）1701人的付法因缘和著名禅师机缘语句并附辑偈、颂、诗、歌等；是一种以禅宗师资传承世次为纲，以记言记事为主要内容的谱录体禅宗史书，为禅宗灯录体著作的始祖。其中对禅宗的形成、建立、发展以及如来禅至祖师禅的变革都做了重要描述。《景德传灯录》对中土与天竺传灯的关联和世次作了肯定的叙述之后，使得禅宗法统更具有合法性和权威性；令后世禅门有法可依、有嗣可承。

【关键词】达摩、禅宗、慧能、五家、法眼

【作者】常善   寒山学院2016本科生

前 言

自达摩东来，禅宗在中国发展越千年，时至今日禅宗文化灿烂如星河，其影响力及其价值不可估量，可谓“菩提花开万千千，灯灯相续心印传 ”。而《景德传灯录》是介绍禅宗发展史记的一部重要典籍，也是最具权威的记录记载——在中国禅宗发展史上，《景德传灯录》是中国第一部经皇帝钦定由国家颁布流行的禅宗灯史（影响力）；特别是“禅宗中国化”的发展记录。《景德传灯录》是以记言为主的谱录体禅宗史书，为禅宗灯录体著作的始祖（地位）；灯录是介于僧传与语录之间的一种文体，为禅宗首创。与僧传相比，它略于记行，详于记言；与语录相比，它撷取语录之精要，又按照授受传承的世系编列，相当于史籍中的谱录。由北宋僧人道原编著，北宋真宗景德年间 (1004～1007)成书，全书共30卷，36万字之多。记述了从佛教尊奉的七佛到南宗慧能法系的后裔法眼法嗣（贯穿时代），共52世（代）1701人，对中土与天竺传灯的关联和世次作了肯定的叙述之后，使得禅宗法统更具有合法性和权威性；令后世禅门有法可依、有嗣可承；由此可知禅宗之独韵及其法脉传承之独特；生命力之顽强，发展之庞大；思想之圆融，影响之深远。本文通过对《景德传灯录》的学习，来浅析禅宗在中国的形成、建立和发展过程。

 一、《景德传灯录》概述

《景德传灯录》由北宋僧人道原所撰，是中国第一部经皇帝钦定由国家颁布流行的禅宗灯史；北宋真宗景德年间 (1004～1007)成书，全书共30卷，36万字之多。记载了佛祖付法因缘和著名禅师机缘语句并附辑偈、颂、诗、歌等，是一种以禅宗师资传承世次为纲，以记言记事为主要内容的谱录体禅宗史书，为禅宗灯录体著作的始祖。《景德传灯录》从佛教尊奉的七佛到南宗慧能法系的后裔法眼法嗣（贯穿时代），共52世（代）1701人的传承简历和语录，现从三个部分概述如下：

　  （一）结构：　

1、卷一至卷二：过去七佛及天竺二十七祖

过去七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛；天竺二十七祖：从第一祖摩诃迦叶至第二十七祖般若多罗，还包括二祖阿难旁出末田底迦、第二十四祖师子尊者旁出达摩达等22人，共50祖师。

七佛名称、从毗婆尸佛至迦叶佛的偈颂，释迦牟尼佛传法于大迦叶时的偈颂（传法偈）、从大迦叶到般若多罗的二十七祖名称和传法偈。

2、卷三至卷四：中华五祖及旁出法嗣（禅宗滥觞）

中华初祖菩提达摩（天竺第二十八祖）；二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、至五祖弘忍。在六祖慧能之前，一代只正传一人，其他弟子称为“旁出”。著录从达摩至弘忍历代的旁出203人之名，实际仅载录其中31人，其他皆以“无机缘语录”不录。另牛头宗创始人法融作为四祖道信的旁出弟子，载录从法融至慧忠六世及其法系的禅师传录。以北宗神秀作为五祖弘忍的旁出弟子，载至五世相承传录。从中国禅宗发展史来说，从达摩至三祖僧璨是禅宗的史前期，四祖道信及五祖弘忍时期才正式形成作为隋唐佛教宗派之一的禅宗。

3、卷五：六祖慧能及法嗣（“禅宗中国化”转折点）

中华第六祖慧能及其法嗣43人，载录其中19人。慧能两大贡献：一、禅思想的革命：将天竺传来的如来禅与中国本土文化密切结合、浑为一体转变至祖师禅；使得禅宗在中华大地上更富有生命力，是禅宗中国化、佛教中国化的重要转折点。二、传法方式改革：在法嗣传承方面变单线传法为多端弘道，如《景德传灯录》卷五“得法者除印宗等三十三人各化一方，标为正嗣。其外藏名匿迹者，不可胜纪，今于诸家传记中略录十人，谓之旁出。”（2）（这里所说的“正嗣”已经不限于一人，而是拥有自己的寺院传法于一方者，其中有广州印宗、青原行思、南岳怀让、温州永嘉玄觉、司空山本净、婺州玄策、曹溪令韬、西京慧忠、菏泽神会等。“旁出”是姓名事迹不显者，有西印度堀多三藏、韶州法海、吉州志诚、江西志彻等人。）

4、卷六至卷十三：怀让法嗣及慧能别出法嗣（临济宗、沩仰宗形成）

慧能弟子南岳怀让九世相承及慧能别出二世474人，载录222人，252人不录（仅在目录中载其名而不载其传录）。以南岳、青原二支作为曹溪慧能的正嗣法系，而将神会、慧忠等人的二世以下皆作为“曹溪别出”的法系。南岳—马祖法系的禅师的传录集中载录于此八卷。唐后期马祖的法系兴盛，二三传后出了临济宗、沩仰宗。

5、卷十四至卷二十：青原行思及法嗣（曹洞宗、云门宗形成）

慧能弟子吉州青原行思六世相承376人，载录260人，116人不录。自石头下经过二、三代至洞山良价、曹山本寂以及雪峰义存时，石头法系迅速兴盛。洞山、曹山法系形成曹洞宗。雪峰门下繁盛，一世嗣法弟子占卷十八、十九两卷，其中有云门宗创始人文偃。卷十九有雪峰弟子惟劲。

6、卷二十一至二十六:青原行思法嗣（法眼宗形成）

青原行思第七世至十一世相承507人，载录377人，130人不录。（19）雪峰下二世的传录占卷二十一至卷二十二两卷，从罗汉桂琛门下出了法眼文益，其法系为法眼宗；云门二世人才济济，多达60多人。这一部分最后二卷所载是青原九至十一世的传录，是法眼下一世至三世，皆属法眼宗。

（附表：南宗五宗七家法系图）

7、卷二十七至卷三十：禅门达者别录及诸方杂语、广语、赞偈、箴铭

记述历代在禅法上有所造诣的僧人和居士的事迹，如南朝梁神僧宝志、善慧（傅大士）、陈南岳慧思、隋天台智顗、唐僧伽、五代布袋和尚等人的传记；著名的有代表性禅师的语录、公案；在丛林间被广泛引用的偈颂、歌赞等。

（二）内容：

《景德传灯录》特色是“只收编禅宗僧人的传记和语录，严格按照禅法世系编录”；其主要内容为：

1、中国禅宗所尊奉的佛祖传承世系、祖师传说与事迹；

2、禅宗南宗的形成及发展；

3、南宗五家形成与特色。

本书对中土与天竺传灯的关联和世次作了肯定的叙述之后，令后世禅门有法可依、有嗣可承。

（三）史料来源：

道原编撰《景德传灯录》的史料来源主要是流传于丛林间的语录、文集，还有历代禅师的行录、碑文、塔铭等；对以前诸籍综合取材，并广事网罗，重加组织，为现存禅宗史中最初具有完整规模的一部。因为由宋真宗降诏由身居高位的著名儒臣杨亿、李维、王曙详加刊定，最后又诏入大藏经流传全国，从此便成为谈禅宗源流的典据，在中国佛教史籍中奠定了其权威。

二、禅宗之发展

（一）禅之滥觞

“禅”源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。中国禅宗则以“释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑”为其滥觞；此为迦叶付法相承之说，也彻底表达了禅宗“传佛心印、不立文字，直指人心、见性成佛”之特色。

迦叶以后传至菩提达磨共二十八人，即天竺二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），将如来禅传入中国。

（二）禅宗之成立

达摩初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门。（如《景德传灯录》卷三：“帝问曰。朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以无功德。师曰。此但人天小果有漏之因。如影随形虽有非实。帝曰。如何是真功德。答曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领悟。师知机不契。是月十九日潜回江北。”）达摩以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等人，慧可立雪断臂，志求佛法，师从达摩6年终得达摩所传心印，并附《楞伽经》四卷，为中国禅宗第二祖。（1）《景德传灯录》卷三：“师曰。汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰。昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟（衣）以为法信。各有所表宜可知矣。”（2）“师又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。”此为传承之信也。后慧可隐居于舒州皖公山（今安微潜山东北）。  

慧可传法于僧璨，僧璨受法后又隐于舒州司空山（今安微太湖北），萧然静坐，不出文记，秘不传法；唯有道信侍璨9年，得其衣法。（《景德传灯录》卷三“至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。年始十四。来礼师曰。愿和尚慈悲乞与解脱法门。师曰。谁缚汝。曰无人缚。师曰。何更求解脱乎。信于言下大悟服劳九载。后于吉州受戒侍奉尤谨。师屡试以玄微。知其缘熟乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种华生；若无人下种，华地尽无生。　

师又曰。昔可大师付吾法。后往邺都行化三十年方终。今吾得汝何滞此乎。即适罗浮山优游二载。”）前三祖皆“行无辙迹，动无彰记”，游化各地，其弟子皆行头陀行，一衣一钵，一坐一食，居无定所，继续秉承印度如来禅风之头陀行。传至道信之时，其初也行头陀行，游化至吉州（治所在今江西吉安）时，尝劝道俗依《文殊说般若经 》修习一行三昧，可见其除依《楞伽经》外，还以《般若经》为依据（《景德传灯录》卷三“隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城七旬不解。万众惶怖。师愍之。教令念《摩诃般若》。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰：“城内必有异人。不可攻矣”。稍稍引去。唐武德甲申岁。师却返蕲春住破头山。”）。后安居于湖北黄梅双峰山（一名破头山，又破头山后改称双峰山，故世人又称师为“双峰道信”《续高僧传卷二十六》）30多年，聚徒众近500人，于此接机弘化；主张“坐禅守一”。为了适应众徒生活和修学，便改革单纯依赖布施的头陀生活为农禅自给自足的丛林生活，即要求徒众白天从事耕作，入夜勤于坐禅修习；禅宗丛林制度于此初具模型，为后世之典学。

道信又传法于弘忍，另有弟子法融别立“牛头禅”。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以“欲得心净，无心用功”为其要旨。

弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，故人们又称其禅法为“东山法门”，传教由《楞伽经》转为《金刚般若经》，其禅法上承道信，又融合《般若经》与《金刚经》的思想，倡导“即心即佛”、“心净成佛”，“息其言语，离其经论”，而不立文字，顿入法界。主张将对禅境的体验完全贯彻于人的日常生活之中（行住坐卧，语默动静），开创了禅宗发展的新阶段，为禅宗中国化奠定了基础。弘忍门下高足有弟子有神秀、慧能、惠安、智詵等。弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”，不得传心。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”契佛心印，弘忍并秘密传以衣法，为第六代祖。（《景德传灯录》卷三：“逮夜乃潜令人自碓坊召能行者入室。告曰。诸佛出世为一大事故。随机小大而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师。承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护无令断绝。听吾偈曰：“有情来下种　　因地果还生  无情既无种　　无性亦无生　”。能居士跪受衣法。启曰。法则既授衣付何人。师曰。昔达磨初至人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端止于汝身不复传也。且当远隐俟时行化。所谓授衣之人命如悬丝也。能曰。当隐何所。师曰。逢怀即止。遇会且藏。能礼足已捧衣而出。是夜南迈大众莫知”）

慧能得法后南归，隐居15年，继至曹溪住宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。《景德传灯录》卷五：师一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道而止！”..........忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集、四会之间。达摩至慧能期间传法，其正嗣独附“法衣”。（达摩传慧可“并授汝袈裟，以为法信”）慧能鉴于“法衣所在，是非随之”的残酷事实，决定不再传衣（《景德传灯录》卷五：“先天元年告诸徒众曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法不付其衣。盖汝等信根淳熟决定不疑堪任大事。”），变单线传法为多端弘道；传法形式上作了重大变革，而且是“付法不付衣”。

慧能将天竺传来的如来禅与中国本土文化密切结合、浑为一体转变至祖师禅；使得禅宗在中华大地上更富有生命力，并成为隋、佛教八大宗派之一，禅宗也彻底中国化。其得道法嗣多达四十三人，本书卷五“其外藏名匿迹者不可胜纪”，又柳宗元于《踢谥大鉴禅师碑铭》中说，“凡言禅者，皆本曹溪”。此后更“一花开五叶”，此与初祖达摩付法偈“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成”颇有暗合之意；此后又衍化为五家七宗：

首先分为南岳怀让、青原行思两系；

尔后南岳系再分为沩仰、临济两派,

青原系分为曹洞、云门、法眼三派，合称五家；

宋代时，临济宗又分出黄龙、杨岐二派，合五家称作七宗。

《景德传灯录》卷五至卷二十六皆为慧能大师法嗣的求法事迹、悟法机缘语句。后世称其为“东方如来”，足见其贡献之大、地位之尊、影响之深。（《景德传灯录》卷五“三藏记云。后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏。于坛之侧手植二菩提树。谓众曰。却后一百二十年有大开士。于此树下演无上乘度无量众。师具戒已。于此树下开东山法门宛如宿契。”）从达摩到慧能，由天竺如来禅转变为契合中土的祖师禅，可称为中国禅宗之成立时期。（《景德传灯录》卷五：“一日师谓众曰。诸善知识。汝等各各净心听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相。彼相中不生憎爱亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心不动道场真成净土........听吾偈曰:””“心地含诸种，普雨悉皆生；顿悟华情已，菩提果自成。”　师说偈已复曰。其法无二其心亦然。其道清净亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净无可取舍。各自努力随缘好去。师说法利生经四十载”）慧能门人法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为北宗。慧能法嗣神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，使令南宗逐渐成为禅宗正统，而神秀北宗禅法则门庭寂寞，传不数代即衰亡。

（三）一花开“五叶”

禅宗自菩提达磨六传至慧能，下出南岳怀让、青原行思二巨匠。此二支之传承如下：

一、南岳之下沩仰宗、临济宗

南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运至临济义玄，大振禅道，是为临济宗。又义玄之下，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭至石霜楚圆，楚圆传黄龙慧南与杨岐方会，创黄龙派、杨岐派。另百丈怀海下有沩山灵祐，沩山传仰山慧寂，立沩仰宗。

慧能法嗣南岳怀让从六祖蒙受心印，住衡岳般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之禅风，世称“洪州宗”。主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有“见性是佛”、“性在作用”之说。（《景德传灯录》卷五·南岳怀让禅师：“祖曰。只此不污染诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。”）

马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为著。自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈传黄檗希运，希运传义玄，因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。义玄设立三玄三要、四料简、四照用、四宾主等接引学人，其机锋锐利其机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗。

三玄：

(一)体中玄，指语句全无修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句。

(二)句中玄，指不涉及分别情识之实语，即不拘泥于言语而能悟其玄奥。

(三)玄中玄，又作用中玄。指离于一切相待之论理与语句等桎梏之玄妙句。

三要：

第一要为言语中无分别造作。

第二要为千圣直入玄奥。

第三要为言语道断。

四宾主：乃通过师生（或宾主）问答之方法，衡量双方悟境之深浅。

四料简、四照用：则是针对悟境程度（对我、法之态度）不同之参学者进行说教之方式。

临济义玄接引学人之方法单刀直入，机锋峻烈，常常以棒喝示意学人，其棒喝分作四类：1、有时一喝如金刚王宝剑（即发大机之喝）

2、有时一喝如踞地狮子（即大机大用之喝）

3、有时一喝如探竿影草（即试探性之喝）

4、有时一喝不作一喝用（即包容前三喝的喝）

另百丈怀海传沩山灵祐，沩山传仰山慧寂，因灵祐住潭州沩山，慧寂住在袁州沩山，同以全体显现大作用为修行的宗旨，举扬一家的宗风，沩山灵祐及其弟子仰山慧寂共同创立了沩仰宗。此为“一花开五叶”之第一叶。此家修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性、人若明心见性，即可成佛。

黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。法门为“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。

杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。

二、青原之下有曹洞、云门、法眼等三宗。简述如下：

（一）、曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。

（二）、云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。

禅宗五家的思想相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。正如法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（指云门——引者）则函盖截流，沩仰则方圆默契”，指出四派不同之点。法眼宗的宗风则为“一切现成”。因《景德传灯录》作者道原系法眼宗法嗣，现将法眼宗别述如下：

（三）法眼宗：

由清凉文益禅师创立，为禅宗五家之中开宗最后者。因文益禅师圆寂后被谥为“大法眼禅师”，故其宗也被世人称为法眼宗。

法眼四机为法眼宗指导学人所用之四种机法:

1、箭锋相拄。谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。

2、泯绝有无。谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。

3、就身拈出。谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。

4、随流得妙。谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。

法眼思想：

与其他各宗相比，法眼宗的禅法很有特色，文益禅师的禅法引人了教门思想（华严思想）文益禅师所著《华严六相义颂》中所提出"理事不二，贵在圆融"，以及《三界唯心颂》中"不着他求，尽由心造"的宗旨。文益禅师在《十规论》中说:"大凡佛祖之宗，具理具事，理事相资，还同目足"。以禅教不二为宗纲，以“三界唯心”、“万法惟识”论和华严宗的理事关系论为基础，认为理事是圆融的，即是"一切现成"之观点；如同眼睛与手足的关系，互相协同，理事圆融，并非人为安排，本来如此。故而从六祖慧能大师的“教外别传”又返回到了初祖菩提达磨的“藉教悟宗”上来，（颇有溯本求源之意，这对今天的禅宗发展，禅法弘扬是否有借鉴之处？）

法眼禅风：

文益禅师接引学僧时，注意“对病施药，相身裁缝,随其器量,扫除情解”,即将参禅者的注意力随时随地引向现在与这里，指示其时刻关注这当下即在的东西。由此形成法眼宗独特的禅风，如《五家宗旨纂要》所概括的:“法眼宗者，则闻者悟道,见色明心，句里藏锋，言中有响，三界唯心为宗,拂子明之。”即其简明之处似云门宗，其秘密之处类曹洞。因此,文益禅师甚为重视“知解”，撰有《宗门十规讼》,对晚唐、五代时期呵祖骂佛、毁焚佛像、不念佛、不读经、不禅定的禅林风气进行批评，并将当时南方禅师中已相当普遍的读经说教之风推向白觉,摄人其法眼轨则。当然文益禅师“援引教法”只是“举扬宗乘”之手段，而不是目的,且教门也未达到与禅门并重的地步。但文益禅师的这些主张,使得一贯轻蔑经教的禅风一转而看重经教,对于禅宗此后的发展，乃至对于中国佛教、中国文化的发展，都有着十分重大的影响。

文益禅师法嗣德韶继承其风"一切现成"的宗旨，进而推进发扬"佛法现成，一切具足……无欠无余"之特色。再传弟子延寿发挥文益禅师的"不着他求，尽由心造"的宗旨，乃"举一心为宗，照万法如镜"，他说"佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心"；并著有《宗镜录》一百卷，其诗赋、偈颂达千万字。其影响力远至高丽国。（《景德传灯录》卷二十六：“六时散化行道，余力念《法华经》一万三千部。著《宗镜录》一百卷。诗偈赋咏凡千万言。播于海外。高丽国王览师言教。遣使赍书，叙弟子之礼。奉金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等。彼国僧三十六人亲承印记。前后归本国各化一方。”）

在禅宗五家七宗中，法眼宗对佛教经典尤为看重，并以熔铸经典义理（楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁英）铸其"法眼"，而形成了法眼宗独特的宗风。

三、禅宗之影响

深入研究中国佛教史就可以看到，如果没有禅宗，中国佛教是难以承受唐武宗灭法运动打击的。在那次遍及全国的灭法运动中，佛教在中国，除禅宗外的所有宗派几乎全军覆没了。这些宗派，失去了寺庙、寺庙经济和经典文化的支撑，就难以有生存能力（印度后期佛教也是如此）。事实也是如此,唯识、三论、天台、华严、律宗和密宗在那次打击之后就一蹶不振，有的便永远地消失了。只有禅宗，不仅安然度过了这一劫难，反而如雨后春笋一般迅速发展，在灭法运动后的几十年间遍布全国，取得了中国佛教的主导地位。所以，如果没有禅宗，佛教在中国的生命能否延续至今就成了问题。而历史本身也表明了，唐末灭法这一千多年来，中国佛教的发展，主要就是禅宗的发展（不包括藏传佛教）。正是因为禅宗结合了中国文化的实际，所以才有如此绵长、如此辉煌的发展，也才有今天播及欧美世界的能力。

诸宗消沉，禅宗独盛的原因是什么呢？大家知道，禅宗的旗帜是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。由于禅宗在当时没有寺院，寺院经济及经典文献上的包袱，唐武宗灭佛几乎毁坏了全国的寺院和典章文献，但却没有伤到禅宗的一根毫毛；同时，禅宗的方法简捷可行，与传统的儒道思想方法不相矛盾，并能贯穿和深化儒道思想，易为士大夫们接受，有普及性；另外，禅宗本身含摄了佛教的全部精义，有蓬勃的生命力，一个禅者本身就是一粒种子，不论在什么样的环境中都可以生根、发芽、开花、结果。禅宗的这些特点，较其它诸宗有不可比拟的优越性，遂使它在一千多年的历史中成为中国佛教的主流和主体。

巨赞法师在其文集中说：“禅宗在各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。对中国传统文化和哲学思想上也有着重要的影响。宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。对外传播亦甚广。8世纪，新罗僧信行入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。12世纪末，日僧荣西入宋，受法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传入日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，回国弘传。南宋末年中国禅僧多人渡日，传杨岐派禅法。13世纪初，日僧道元入宋，从洞山第十三代弟子天童如净受法，将曹洞宗传入日本。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。”（《巨赞文集》禅宗史略）

结语

禅宗在中华大地的形成、建立和发展，使得其成为中华文化的重要组成部分。《景德传灯录》的撰著和流通，就是其产物之一；虽禅宗核心思想为““传佛心印、不立文字，直指人心、见性成佛”，然其宗派著作之丰、论言之多，不亚于任何一个宗派；特别是以《景德传灯录》为主的各家“灯录”、“史传”等，因为这是契合时代之需的，文字的记载和传播对后世学人的参考有非常重要的价值，这是不可忽视的。我们都知道《景德传灯录》记载的是祖师大德学习的案例，简称为公案，公案描述了每个禅者的不同的开悟因缘，以及在教学过程中禅师们使用的不同方法；所以，今天提出对《景德传灯录》的学习和研究，于今振兴禅宗，弘扬禅法，发展禅文化是非常有必要、有作用、有意义的。我们可以从中借鉴和学习祖师们的智慧、思想、教学手眼等；特别是我们今天的禅法教学，是否契合这个时代？

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