内容摘要：《景德传灯录》记载了众多禅宗公案，其中以棒喝最为著名。棒喝之法，以“德山棒、临济喝”最有名。棒喝的接引手法，是为了扫除学人的情见，使其断除向外攀缘的染污心，在猛然一惊中，找回没有造作、是非、取舍、断常、凡圣等相对观念的不被污染的清净心，以期明心见性。禅宗祖师用棒喝的手法对机接人，老婆心切，是大机大用，大慈大悲。而且，棒喝之法并非只有棒打和大喝，还有脚踢、用拂子打、手推、手势等多种方式，具有无尽方便。《景德传灯录》的棒喝公案，恩威并施，折摄兼用，全面展现禅宗祖师接引学人的智慧、慈悲和方便。

关键词：《景德传灯录》，棒喝，公案，智慧，慈悲，方便。

禅宗被称为棒喝门庭，说明了棒喝在禅宗修学中的重要作用，也使得“德山棒、临济喝”的公案非常出名。禅宗接引学人的方法、手段很多，但以棒喝最为著名，这一点也体现在了《景德传灯录》上。《景德传灯录》是有史以来第一部官修禅书，并被收入《大藏经》流通，在教内教外流传很广。灯录是介于僧传与语录之间的一种文体，因为佛法犹如明灯，能破除迷暗，禅宗祖祖相授，以法传人，犹如传灯，故名灯录。六祖慧能大师在《坛经》中说，“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”[ 法海集《六祖坛经》，《大正藏》第48卷，第339页中。]《景德传灯录》“披弈世之祖图，采诸方之语录，次序其源派，错综其辞句，由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人”，记录禅宗祖师的机缘语句，以法传人，如同传灯分照。《景德传灯录》所记载的公案，案案都能对机破除禅人的愚痴无明，透尽禅宗的智慧、慈悲和方便。但《景德传灯录》公案繁多，而对其所做的研究，历来多以公案的横向研究为主，着重在某位禅师的公案、传记上，而以某个方面为主题进行纵向研究，必有不同寻常的意义。本文试以《景德传灯录》的棒喝公案为中心，展现禅宗祖师接引学人的智慧、慈悲和方便。

一、以棒喝为接引学人手法的缘起

中国禅宗自菩提达摩来中土传法之后，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀大师的北宗禅。六祖慧能南宗禅到了青原行思和南岳怀让等两派之后，禅宗祖师所采用的教化方法出现了暗示、隐喻、反诘语句、动作以及棒喝等多种方式。后来，南宗禅法在两派的基础上又分别衍生出了临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，出现了禅宗的繁盛局面。五家各立门户，各有家风，接引学人的手法各自不同。禅门各宗祖师虽然都是明心见性的高僧大德，但因个性不同，门庭设施各不相同，接引后学的方法也各不相同，有宽、猛、缓、急等诸多差异，遂形成了各自不同的门风，或曰家风。圆悟克勤禅师评论五家宗风说，“（临济宗）全机大用，棒喝交驰；剑刀上求人，电光中垂手。（云门宗）北斗藏身，金风体露；三句可辨，一镞辽空。（曹洞宗）君臣合道，偏正相资；鸟道玄途，金针玉线。（沩仰宗）师资唱和，父子一家；明暗交驰，语默不露。（法眼宗）闻声悟道，见色明心；句里藏锋，言中有响。”[ 《人天眼目》卷六，《大正藏》第48卷，第331页上。]禅宗各派各不相同的家风，对接引性格、根性各不相同的学徒起到了因材施教的作用，有利于他们开启悟性，证入实相。禅师接引后学，总以对机为最佳。故舒州白云山海会法演禅师说，“达磨西来，事久多变。后代儿孙，门风无限。搅扰身心，一团麻线。白云今日，都通截断。大众，一百单五近清明，上元定是正月半。”[ 才良编《法演禅师语录》卷下，《大正藏》第47卷，第657页中。]禅宗历史上高僧大德无数，形成了许多流传后世的接引后学的独特作风，其中以德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶最为著名，尤其是禅师的棒喝，不仅仅为临济宗所独有，而为许多禅师的共法，流传至今，充斥于各种禅宗语录和公案中，《景德传灯录》中也有大量记载。

棒打以德山棒闻名，德山棒来源于德山宣鉴禅师（782-865年）。德山禅师是青原系下第五代，由青原行思而传石头希迁，再传天皇道悟，经龙潭崇信而到德山宣鉴。德山宣鉴禅师，唐朝四川人，俗姓周。少年出家，曾精研佛教经律，于性相等经典无所不精，尤擅《金刚经》，故人称“周金刚”。德山宣鉴禅师曾先后参访龙潭和尚、沩山禅师，得到他们的指点而悟道。德山禅师悟道后，常以棒打的方式来接引学人，形成了自己独特的接引学人的家风，世称“德山棒”。德山禅师棒打的目的，在于以棒打的方式来帮助学徒扫除情见，截断他们的妄想执著，使他们触缘悟道。以打的方式接引学人，德山禅师的“德山棒”闻名于世，但首先用这一手段的，却是六祖慧能大师。菏泽神会禅师，襄阳人，姓高氏，年十四为沙弥，谒六祖。“祖曰：知识远来大艰辛，将本来否？若有本，则合识主。试说看。师曰：以无住为本，见即是主。祖曰：这沙弥争合取次语。便以杖打。师于杖下思惟曰：大善知识历劫难逢，今既得遇，岂惜身命。自此给侍。”[ 道原攥《景德传灯录》卷五，《大正藏》第51卷，第245页上。]为了教训神会大师，慧能大师用拄杖打了他，以期让他知道，“以无住为本，见即是主”。刚十四岁的神会大师从此成了慧能大师的侍者，成为一名虔信用功的弟子，后来弘化一方，演化出南宗禅法的菏泽宗。由此，禅宗就有了用拄杖打弟子的传统，并在德山禅师那里发扬光大，使拄杖在禅门中成为禅师悟入学人的工具。这里的拄杖，是古代禅师的常备工具，走路、云游、登山等用起来很方便，故常放在身边。需要棒打学人时，也常常顺手拿起来用。德山禅师的德山棒，就是使用拄杖打。

喝的施用始自于马祖道一禅师，百丈怀海禅师一日“谓众曰：佛法不是小事，老僧昔再参马祖，被大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”[ 道原攥《景德传灯录》卷六，《大正藏》第51卷，第249页下。]马祖的一声大喝，使百丈禅师“三日耳聋眼黑”，以至于“黄蘗闻举不觉吐舌”[ 道原攥《景德传灯录》卷六，《大正藏》第51卷，第249页下。]，坚决不去百丈禅师那里当学生，可见马祖大师一喝的威力。禅宗历史上最善于“喝”的无过于临济义玄禅师，德山禅师以棒闻名，临济禅师则以喝传世。但临济禅师的喝，仍然脱不开棒上挨打的经历。《景德传灯录》卷十二记载道：

（临济义玄禅师）初在黄蘗随众参侍。时堂中第一座勉令问话，师乃问：如何是祖师西来的的意？黄蘗便打。如是三问三遭打，遂告辞第一座云：早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁，且往诸方行脚去。上座遂告黄蘗云：义玄虽是后生，却甚奇特，来辞时愿和尚更垂提诱。来日师辞黄蘗，黄蘗指往大愚，师遂参大愚。愚问曰：什么处来？曰：黄蘗来。愚曰：黄蘗有何言教？曰：义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打，如是三问三转被打，不知过在什么处。愚曰：黄蘗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。师于是大悟云：佛法也无多子。愚乃搊师衣领云：适来道我不会，而今又道无多子，是多少来，是多少来。师向愚肋下打一拳，愚托开云：汝师黄蘗，非干我事。师却返黄蘗，黄蘗问云：汝回太速生。师云：只为老婆心切。黄蘗云：遮大愚老汉待见与打一顿。师云：说什么待见，即今便打。遂鼓黄蘗一掌，黄蘗哈哈大笑。[ 道原攥《景德传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷，第290页上、中。]

临济义玄禅师在他老师那里，蒙首座陈睦州和尚指点，去问老师如何是祖师西来意，却三问三被打。及参大愚，始于言下大悟，明了了黄檗禅师的慈悲，明了了佛法无多子，净心便见佛。不仅打大愚禅师一拳，还“鼓黄檗一掌”。同样是在《景德传灯录》卷十二的前洪州黄檗山希运禅师法嗣条，则记载了临济禅师从大愚禅师处回到黄檗禅师那里后，不仅“鼓黄檗一掌”，还使用了他的“喝”：“师（临济义玄禅师）辞大愚，却回黄檗。黄檗云：汝回太速生。师云：只为老婆心切，便人事了。侍立次，黄檗云：大愚有何言句？师遂举前话。檗曰：这大愚老汉待见痛与一顿。师云：说甚么待见，即今便与。随后便打黄檗一掌。黄檗云：这疯颠汉却来这里捋虎须。师便喝。黄檗云：侍者引这疯颠汉参堂去。”[ 道原攥《景德传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷，第299页下。]临济禅师在此大喝一声，印证了他的开悟，此后为应机接化禅宗学人，促其开悟，也多用大喝，他接引弟子的禅风被后人称为“临济喝”。临济禅师曾这样对僧人说过，“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作幺生会？”[ 慧然集《镇州临济慧照禅师语录》卷一，《大正藏》第47卷，第504页上。]而且，临济禅师及临济宗风是棒喝兼施。临济义玄禅师“问乐普云：从上来一人行棒，一人行喝，阿那个亲？对曰：总不亲。师曰：亲处作么生？普便喝，师乃打。”[ 道原攥《景德传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷，第290页下。]对于临济宗的棒喝交驰，圆悟克勤禅师评论说，“（临济宗）全机大用，棒喝交驰；剑刀上求人，电光中垂手。”[ 《人天眼目》卷六，《大正藏》第48卷，第331页上。]
禅宗五家发展到后来，出现了除临济宗外其他几宗大多衰落的情况，所谓“临济子孙遍天下”、“临天下，曹一角”，棒喝交加的临济宗风也得到了普遍地认可和发扬，其他各宗禅师也多有借鉴，以至于禅宗被称为棒喝门庭，由此也可见棒喝的影响。

二、棒喝的智慧

德山宣鉴禅师曾对雪峰义存禅师说过这样的话，“雪峰问：从上宗风，以何法示人？师曰：我宗无语句，实无一法与人。”[ 道原攥《景德传灯录》卷十五，《大正藏》第51卷，第318页上。]禅宗的宗风一直是“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的，禅宗祖师在启悟弟子时，常常不用语言文字，而是借助身边寻常物品或者惯常的动作、手势等来帮助弟子开悟，棒喝即是最重要的方式。棒喝的接引手法，是离情之法，是为了扫除学人的情见；是绝识之方，能使学人断除向外攀缘的染污识心。它的警醒威厉，能使学人在猛然一惊中，找回没有造作、是非、取舍、断常、凡圣等相对观念的不被污染的清净心，以期明心见性，所以是一剂成就圣道的无上良药，具有无上的大智大慧。

南宗禅法讲求顿悟，认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖，需要对原有的知识以及人的认识活动尽数夺走，才能使禅者“言语道断，心行处灭”，从而做到“明心见性，顿悟成佛”。而棒喝有着电闪雷鸣、风驰电掣般的大机大用，它卷舒纵擒，杀活自在，能够直拔生死意识情根，而彻见生死本来面目。马祖道一禅师说，“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云:非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物尽是道”[ 道原纂《景德传灯录》卷二十八，《大正藏》第51卷，第440页上。]。马祖道一禅师认为，参禅修道就是保持清净心不被污染，有生死心、向外攀缘都是染污心。平常心就是不被污染的清净心，它是没有造作、是非、取舍、断常、凡圣等相对观念的本具真心。在行、住、坐、卧等日用动作、应机接物中，保持平常心，那就是禅法，就是功夫。但是一般人很难保持这种不被污染的平常心，甚至一生当中也不曾见识过这种平常心，所以行住坐卧、应机接物皆是错误。为了帮助学人找回被情识污染的清净心，禅师需要帮助学人斩断其意识活动，所以常常会一言不发地当头一棒，或大喝一声，这在云门宗叫做“截断众流”。

截断众流就是把一切思维、概念、分别、妄想、猜度、推理等等二元意识突然截断，使其顿然悟入到诸法实相，也就是禅宗所说的言语道断、心行处灭的顿悟状态。慧能大师认为，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”[ 宗宝编：《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第48卷，第350页中。]，凡夫与佛在佛性上是无二无别的，关键在于迷和悟。而由迷到悟，只是一念之间。一念悟即一念是佛，念念悟（指小悟）即念念是佛，一念顿悟（指大悟）就顿超直入，当下契入真如佛性，悟入佛之知见，也就是禅宗所说的明心见性。慧能大师说，“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性”[ 宗宝编：《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第48卷，第351页上。]。心是涵盖乾坤的，万法不出一心之外，所以顿悟的方法，就是在心地上，顿悟自己的真如佛性，也就是真实证得自己心地涵盖乾坤的能力，或者说是本性。慧能大师讲的顿悟，是在一刹那间完成的，即“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”[ 宗宝编：《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第48卷，第351页上。]。按照慧能大师的说法，顿悟的情状是妄念俱灭和见到自己的佛性。“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得”[ 慧海《顿悟入道要门论》卷上，《卐续藏经》第63卷，第18页上。]。根据这一情状，南宗禅主张熄灭妄心，使念头不止的心歇息下来，因为“息妄心而真心现矣”[ 《真心直说》，《大正藏》第48卷，第1002页上。]。真心就是真如佛性，是体，妄心、妄念是用。体是不变的，而用是随缘而变的。“故知体则遍一切处，悉能起用。但因缘有无不定故，妙用不定耳，非无妙用也。修心之人欲入无为海，度诸生死，莫迷真心体用所在也”[ 《真心直说》，《大正藏》第48卷，第1002页中。]。体是普遍存在的，也就是真如佛性是遍一切处的，只要在其随缘起用时抓住机缘，透达妙用之后的本体，那就是明心见性了。那么，怎么才能抓住机缘透达妙用之后的本体呢？禅宗的方法就是截断众流，破除学人的烦恼妄执，让人进入一种前念不生、后念不起的状态，言语道断，心行处灭，从而廓然大悟，体会到自身清净佛性。为了达到这种顿悟的状态，禅宗的祖师大德们，采用种种不同的门庭施设，或用语言上的机锋，或用行动上的棒喝，突如其来，防不胜防，以破除学人的迷执，打断学人的正常思维，截断众流，使禅宗学人在电光石火之际，反观自照，一下子达到大彻大悟的境地。临济禅师听闻“德山垂示云：道得也三十棒，道不得也三十棒。师令乐普去问：道得为什么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看他作么生？普到彼如教而问，德山便打，普接住送一送，德山便归方丈。普回举似师，师云：我从来疑着这汉，虽然如是，汝还见德山么？普拟议，师便打。”[ 慧然编《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47卷，第503页下。]德山禅师的“道得也三十棒，道不得也三十棒”与临济禅师打乐普禅师，都是为了猛然之间断人情识，所以当德山禅师打乐普禅师而乐普禅师“接住送一送”时，棒打便失去了它促人醒悟的功效，作为方便法门的棒喝已属多余，所以“德山便归方丈”。

赵州从谂禅师曾经问其师南泉普愿禅师，“如何是道？南泉曰：‘平常心是道’。师曰：‘还可趣向否?’南泉曰:‘拟向即乖’。师曰：‘不拟时如何知是道？’南泉曰：‘道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非邪’。师言下悟理”[ 道原纂《景德传灯录》卷十，《大正藏》第51卷，第276页下。]。南泉普愿禅师认为“道”是不能着意追求的，是远离见闻觉知的。修道人棒喝所要达到的结果，就是借助棒喝斩断修行者思维意识活动，使其看到真空妙有不即不离的中道性，于空于有都不执著，清净无为，任运自然。为了达到效果，需要一喝之时，大地震动；一棒之下，须弥粉碎，所以“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”，棒喝之下，破斥学人的妄想执著，打碎学人的拟思，使他们能在如雨点般的棒打之下急遽间不假思索，当下承担，根尘震落，大彻大悟，当下见性，明见本心。有一次，德山宣鉴禅师“上堂曰：今夜不得问话，问话者三十棒。时有僧出方礼拜，师乃打之。僧曰：某甲话也未问，和尚因什么打某甲？师曰：汝是什么处人？曰：新罗人。师曰：未跨船舷时，便好与三十拄杖”[ 道原纂《景德传灯录》卷十五，《大正藏》第51卷，第317页下。]为了帮助学徒扫除情见，断绝妄念，德山禅师常常对棒打之举不作任何解释。比如又一次，德山禅师“上堂曰：问即有过，不问又乖。有僧出礼拜，师便打。僧曰：某甲始礼拜，为什么便打？师曰：待汝开口，堪作什么？”[ 道原攥《景德传灯录》卷十五，《大正藏》第51卷，第318页上。]禅宗主张“以心传心，不立文字”，所以哪里还用得着开口言说呢？如果只通过语言、文字上的种种解说，学徒就只能在语言、文字上寻求见解，落入言语的窠臼，受到限制和束缚，而不能本自清净的心性。而棒打的方式，能够彻底清除在见解语言上的障碍。如果堪为教化，棒打之下就悟道了。所以，在德山禅师这里，无论什么人来问，都要挨一顿打。

棒喝需要实行者具有大智慧，临机掌握，全机大用，之前不预谋，过后而不留。《景德传灯录》卷二十二记载，有一次，有僧问朗州德山第九世缘密圆明大师，

如何是透法身句？师曰：三尺杖子搅黄河。问：百华未发时如何？师曰：黄河水浑流。曰：发后如何？师曰：幡竿头指天。问：不犯辞锋时如何？师曰：天台南岳。曰：便恁么去如何？师曰：江西湖南。问：佛未出世时如何？师曰：河里尽是木头船。曰：出世后如何？师曰：遮头蹋着那头轩。问：己事未明如何辨得？师曰：须弥山顶上。曰：直恁么去如何？师曰：脚下水浅深。问：达磨未来时如何？师曰：千年松倒挂。曰：来后如何？师曰：金刚努起拳。问：师未出世时如何？师曰：佛殿正南开。曰：师出世后如何？师曰：白云山上起。曰：出与未出还分不分？师曰：静处萨婆诃。问：如何是和尚家风？师曰：南山起云北山下雨。问：如何是应用之机？师喝，僧曰：只遮个为复别有？师乃打之。[ 道原攥《景德传灯录》卷二十二，《大正藏》第51卷，第384页下-385页上。]

这里有一大段的机锋问答，德山缘密禅师试图以机锋截住来僧的心意识，使其回到本来面目上来，不想他却不懂转机。而且学僧的问话虽有机锋，却不是心性上的话。德山缘密禅师非常慈悲、耐心，为了截住学僧思维，使其直下承当，禅师展示了他“南山起云北山下雨”的家风，先喝后打，以兹教化，促其开悟。所以，棒喝不是随便施为的，是需要有大智慧应机而为的。有僧问汝州首山省念禅师，“临济喝德山棒，未审明得什么边事？师曰：汝试道看。僧喝，师曰：瞎。僧再喝，师曰：遮瞎汉只么乱喝作么。僧礼拜，师便打。”[ 道原攥《景德传灯录》卷十三，《大正藏》第51卷，第304页中。]僧人的喝只有其形，而无其用，所以是不应机，所以首山省念禅师说他“瞎”，说他是瞎汉乱喝，才应机地在他礼拜时打他，促使他开悟。

棒喝是为了斩断学人的情识，去掉他们的分别心，使他们返本穷源，悟得清净一心。因为实相是远离分别的无相之相，但有言说，必有分别、概念，不仅都与实相无益，反而会障蔽本心，所以动念即乖，起心即妄。而棒喝正是为了斩断言语概念等相对待情见的束缚，使人虚空粉碎，大地沉沦，进入到清净灵妙的绝待状态。禅宗祖师因材施教，应机施化，大机大用，大智大慧，或棒或喝，或者棒喝兼用，截断众流，解粘去缚，使学人万缘屏息，妄念顿歇，言思路绝，意识泯灭，远离分别执著，不在言语概念上打转，而内探心源，体性流露，真如顿现，彻见本来面目。

三、棒喝的慈悲与方便

禅宗祖师用棒喝的手法对机接人，恩威并施，折摄兼用，是祖师大德们老婆心切，是大机大用，大慈大悲。而且，棒喝之法并非只有棒打和大喝，还有脚踢、用拂子打、手推、手势等多种方式，可以随身取物，应机施教，并不需要刻意作为，具有无尽方便。

在一般人看来，是一种粗暴的行为，有时可能还会伤害对方的身体，为什么禅宗祖师要用这种方法来开示后学呢？是禅师们没有素养或者是没有慈悲心吗？其实，棒喝棒喝学子，是禅师的一片苦心，是怕学僧陷入见解的窠臼里，而以棒打的方式使其言语道断，心思路绝，从而悟入本心的真实境地。为此，禅宗有一个专门的称呼，叫做“婆心”或者“老婆心”，形容有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌一般，悲心切切。现在有个成语，叫“苦口婆心”，就是从这里来的。上文所引临济义玄禅师见到大愚禅师，诉说在黄檗禅师处三问三遭打之事，大愚禅师就说黄檗禅师“黄蘗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。”[ 道原攥《景德传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷，第290页上。]等临济禅师回到黄檗禅师那里，黄檗禅师问他为什么这么快就回来了，临济禅师回答说，“只为老婆心切。”[ 道原攥《景德传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷，第290页中。]之所以快速返回，是因为黄檗禅师几次打他促他开悟的老婆心切，是因为他对学生的一片大悲心。有一次，雪峰义存禅师问他的老师德山宣鉴禅师，“古人斩猫儿意如何？师乃打趁，却唤。师曰：会么？峰曰：不会。师曰：我恁么老婆也不会。”[ 道原攥《景德传灯录》卷十五，《大正藏》第51卷，第318页上。]在这里，德山宣鉴禅师把他的一片悲心合盘托出说给了雪峰义存禅师，打他是为了帮助他见性明心，是“恁么老婆”。有一次，有僧问雪峰义存禅师，“四十九年后事即不问，四十九年前事如何？师以拂子蓦口打。”[ 道原纂《景德传灯录》卷十六，《大正藏》第51卷，第327页下。]和他的老师一样，雪峰义存禅师也善于棒打，棒打之中也是有着无尽的慈悲。对于义存禅师来说，最重要的就是使学人开悟，而棒打的方式最方便、直接，所以“以拄杖子蓦口打”，也是一种慈悲，是老婆心切。对于禅师的这种悲心，睦州陈尊宿有一段公案开示得很明白：“师（陈尊宿）因晚参谓众曰：汝等诸人未得个入头，须得个入头。若得个入头，已后不得孤负老僧。时有僧出礼拜曰：某甲终不敢孤负和尚。师曰：早是孤负我了也。师又曰：老僧在此住持，不曾见个无事人到来，汝等何不近前。时有一僧方近前，师云：维那不在，汝自领出去三门外与二十棒。僧云：某甲过在什么处：师云：枷上更着杻。”[ 道原攥《景德传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷，第291页上、中。]陈尊宿对后学婆心切切，希望他们将来能够明心悟道，以不辜负他一片苦心。并告诉这些禅僧，直到目前为止，还没有一个人能做到明心见性的“无事人”，希望它们能争取做到——“近前”。这时却有一个僧人真的近前了，却不知此近前非彼近前，在老和尚看来是“枷上更着杻”，故此打二十棒。这二十棒，就是陈尊宿为了使禅人“得个入处”，使他们做到“无事人”，是他的殷殷慈悲之心。

古来禅宗祖师大德并不是随便就施展棒喝的，而是在特定的机缘之下，为使学人见性见道方才施用的观机逗教、应病与药的权宜施设。而且，禅宗祖师在接引学人时，随缘自在，随身取物，并无定迹可循，棒喝的功用，也就有了诸多的引申变化，总以帮助学人开悟为方便。马祖道一禅师认为，“只如今行住坐卧、应机接物尽是道，”[ 道原攥《景德传灯录》卷二十八，《大正藏》第51卷，第440页上。]还说，“种种成立皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。”[ 道原攥《景德传灯录》卷二十八，《大正藏》第51卷，第440页上。]在马祖道一禅师看来，一切动作、手势、机锋、呵斥、大喝、棒打、拳打脚踢等等，都属于“应机接物尽是道”，都是妙用，立处皆真，都是帮助禅人显现自性的观机逗教的方法。为了杜绝学人的思维意识，顿断学人理路，大可以近取诸物，任运万物诸象，方便直接地暗示和启发对方。马祖道一禅师就曾用脚踢方式启悟学徒。《景德传灯录》卷八记载，“洪州水老和尚初问马祖，如何是西来的的意。祖乃当胸蹋倒，师大悟，起来抚掌呵呵大笑云：大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上便识得根源去。便礼拜而退。师住后告众云：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”[ 道原攥《景德传灯录》卷八，《大正藏》第51卷，第262页下。]水老和尚初次参学马祖道一禅师，问马祖“如何是西来的的意”，马祖让其礼拜。水老和尚才拜下去，马祖突然当胸一脚把他踏翻在地。只这一踏，水老和尚就开悟了。拂子是禅师身边的常用之物，有很多禅师常用拂子来开示学人。《景德传灯录》卷六记载，有一次，马祖道一禅师问他的弟子百丈怀海禅师，“汝以何法示人？百丈竖起拂子。师云：只这个为当别有？百丈抛下拂子。”[ 道原攥《景德传灯录》卷六，《大正藏》第51卷，第246页中。]面对马祖大师的提问，百丈禅师举拂子，马祖再问，又抛下拂子，百丈禅师以拂子回答师父的提问，不落言荃，直揭谜底。临济禅师也善于用拂子，据《景德传灯录》卷二十七，“临济见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。别僧来，师举拂子，僧并不顾，师亦打。又一僧来参，师举拂子。僧曰：谢和尚见示，师亦打。”[ 道原攥《景德传灯录》卷二十七，《大正藏》第51卷，第436页中。]在临济禅师这里，就不是竖拂子了，而是顺手拿起拂子打。当然了，相比较而言，还是棒喝更方便。《景德传灯录》卷记载睦州陈尊宿这样一则公案，“有僧扣门，师云：作什么？云：己事未明，乞师指示。师云：遮里只有棒。方开门，其僧拟问，师便掴其僧口，问：以字不成，八字不是，是何章句？师弹指一声云：会么？云不会？”[ 道原攥《景德传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷，第292页中。]陈尊宿在这里弹指一下是一种方便，但方便中的方便还是“遮里只有棒”。临济禅师有云，“五蕴身田内有无位真人，堂堂显露无丝发许间隔，何不识取。心法无形通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔，心若不在，随处解脱。”[ 道原攥《景德传灯录》卷二十八，《大正藏》第51卷，第447页上。]或棒或喝，或打或踢，无论何种方式，只要能方便使得学人“心若不在”，就能识取于“无位真人”，从而无法不是解脱。

临济禅师曾“上堂云：大众夫为法者，不避丧身失命。我于黄蘗和尚处，三度吃棒，如蒿枝拂相似。如今更思一顿喫，谁为我下得手？”[ 道原攥《景德传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷，第291页上。]临济禅师在黄檗禅师那里三度挨打，是打得面门都破了，现在却说“如蒿枝拂相似”，不是撒谎，而是凸显其开悟的因缘，强调棒喝的作用。近代禅宗大德来果禅师曾说，“许有破空之能，不若禅堂一棒，一棒能破此情；任有沉地之力，不如禅堂一喝，一喝能离此识。故云：七尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心。又云：香板头上出祖师，大声喝内出菩萨。能有佛法知识者，求善知识打，请善知识喝，一棒打除多生情垢，一喝震了历劫识昏。欲住禅堂，若畏棒喝，其住者难久；若有禅堂，暂离棒喝，其禅堂莫存。”[ 来果禅师：《来果禅师解谤扶宗浅说》，https://www.douban.com/group/topic/39478514/?author=1。]所以，棒喝是禅僧开悟的方便，了生死的利器，开显智慧的钥匙，透着禅师无尽的智慧和慈悲，有着难以道尽的方便功用。

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